Кембриждская йога-терапия. Йога как практика самопознания. Бхагавад-гита – главный учебник по йоге. Психофизиологическое воздействие мантр. Йогический образ жизни. Конечная цель йоги.
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Систематизированная подборка вырезок самых интересных авторитетных научных исследований по йоге, собранных с 1998 по 2015 гг. с указанием библиографических ссылок.
Кембриджская йога-терапия. Ещё 10 лет назад большинство медицинских работников рассматривали йогу либо как один из вариантов организации досуга, либо как безобидный комплекс физических упражнений. О том, чтобы воспринимать йогу в качестве образовательного и лечебного процесса – не было и речи. Однако сегодня многие врачи, медсёстры, психологи, социологи и другие специалисты здравоохранения присматриваются к йоге если ни с уважением, то с откровенным неподдельным интересом. Некоторые из них практикуют йогу сами, некоторые рекомендуют индивидуальные и групповые занятия йогой своим пациентам и клиентам. Такое признание йоги привело к тому, что сегодня многие образовательные и медицинские учреждения открывают для неё свои двери. Одним из таких учреждений является Кембриджская больница, входящая в состав медицинского факультета Гарвардского Университета. В этой больнице под влиянием философии йоги даже устав был изменён, – теперь её сотрудники, специализирующиеся на йоге, пользуются особыми привилегиями и получают специальную аккредитацию. В рамках «интегративной терапевтической программы» сотрудники, занимающиеся йога-терапией теперь принимают активное участие в научно-исследовательской деятельности и в разработке новых педагогических и терапевтических методик. [1]
Йога, как практика самопознания. Обычно йогу начинают практиковать – желая избавиться от страданий, причиняемых умом и телом. Тогда как подлинная цель йоги – дать нам практическое осознание того факта, что все наши проблемы коренятся в заблуждении относительно того, кто я есть; в том, что из-за этого заблуждения мы оторваны от нашей глубинной духовной сущности. Практика йоги позволяет нам узнать, кто мы есть и признать себя теми, кто мы есть; прикоснуться к сути того, кто мы есть. Йога это не набор физических упражнений, а комплексный метод получения доступа к священной духовной энергии, целительный же эффект от соприкосновения с этой энергией – лишь побочное следствие занятий йогой, а не её цель. Если мы занимаемся йогой, движимые желанием победить болезни, – то лишь укореняем свои телесные представления о жизни. Т.о. йога прежде всего с образом нашей жизни дело имеет. Это не лечебная методика, а скорее, инструмент пробуждения духовного сознания, – пробудив которое мы обретаем естественную склонность вести здоровый сбалансированный и радостный образ жизни. [2]
Подлинная традиция йоги. Подлинной может считаться лишь та традиция йоги, которая опирается на авторитетный первоисточник; источник, который бережно передаётся от учителя к ученику посредством цепи ученической преемственности. Сегодня, в результате популяризации спекулятивных интерпретаций, существует тенденция воспринимать йогу, как набор физических упражнений, тогда как йога, прежде всего, предназначена для работы с глубинной духовной сущностью человека. [3]
Рецензия на «Бхагавад-гиту». Эта книга обязательна к прочтению для каждого йога-терапевта и преподавателя йоги; её необходимо прочитать, переварить и претворить в жизнь. «Бхагавад-гита» передаётся по непрерывной цепи ученической преемственности и открывает доступ к самым сокровенным духовным истинам, – посредством диалога между Арджуной в качестве ученика и Кришной в качестве духовного учителя. По сути своей «Гита» – это точная наука о духовных ценностях; путеводитель для исследования своего собственного сознания, инструкция для духовного пробуждения. В «Гите» систематически описаны все традиционные системы йоги (санкхья, аштанга, карма, гьяна, бхакти и др.). Причём сокровенные истины всех этих традиций объяснены в «Гите» предельно ясно, точно, и что самое важное – очень практично. Т.о. «Гита» это сокровищница глубочайших прозрений, – доступная каждому из нас в нашем путешествии в глубь себя. [4]
Программа самосовершенствования. «Бхагавад-гита» – это одно из ключевых священных писаний ведической культуры; она подчёркивает важность бескорыстной деятельности – исполнение долга без привязанности к плодам труда. «Гита» представляет собой программу самосовершенствования, помогающую избавиться от ложных самоотождествлений (с грубым телом и тонкоматериальным умом) и обрести свою подлинную духовную сущность (понять, что я душа и понять, что мне в соответствии с этим пониманием нужно делать). [5]
Активная жизненная позиция. «Бхагавад-гита» вводит понятие трёх гун (качеств) материальной природы, которые влияют как на грубое тело, так и на тонкоматериальный ум: саттва (благость – активная жизненная позиция, умение находить золотую середину), раджас (страсть – глупоактивная жизненная позиции, конфликты на пустом месте), тамас (невежество – пассивная жизненная позиция). Проблемы со здоровьем возникают, когда доминировать начинают раджас и тамас. Йога помогает отслеживать в себе все эти тенденции и контролировать их. [6]
Психофизиологическое воздействие мантр. Практика йоги, – существующая уже более 5000 лет, – эффективно справляется со всеми неинфекционными заболеваниями. Наиболее достойное для терапевтических нужд описание йоги приведено в «Бхагавад-гите». [7] Регулярное повторение ведических мантр (в частности чтение «Бхагавад-гиты») приводит к положительным психофизиологическим изменениям. Экспериментально установлено, что чтение санскрита, – на котором написаны ведические мантры, – даже без понимания его смысла, приводит к повышению альфапиков электроэнцефалограммы (ЭЭГ). При чтении обычных языков такого эффекта не возникает. Санскрит качественно отличается от других языков: его звучание, в отличие от звучания обычных языков, соответствует начертанию соответствующих букв. Другие языки преимущественно для общения используются, санскрит же – для пробуждения в человеке фундаментальных вибраций, которые заложены в ведических текстах (как на несущей частоте). [8]
Йогический образ жизни. «Бхагавад-гита» приводит основополагающие принципы йоги и подчёркивает, что регулярные занятия йогой повышают работоспособность и продуктивность; в ней приведено подробное описание тонко-материального и духовного аспектов личности; описан систематический подход для комплексного самоконтроля и самодиагностики. Основные виды йоги, описанные в «Бхагавад-гите»: карма-йога (путь деятельности без привязанности к плодам), гьяна-йога (путь философского постижения истины), бхакти-йога (самоотверженная преданность Верховной Личности Бога). «Бхагавад-гита» помогает связать выполнение повседневных обязанностей с глубинными потребностями человеческой души, и т.о. вдохнуть в повседневную работу духовный смысл; в результате чего даже выполнение рутинной работы становится приятным опытом. [9]
Роль ахимсы, принципа ненасилия. Когда принцип ахимсы действительно прорастает в нашем сердце, мы получаем доступ к священной целительной энергии. Один из признаков ахимсы – способность принимать окружающих людей такими, как они есть. Такое принятие основывается на глубоком понимании того факта, что физическое тело каждого человека – это храм Высшего Божественного Я [Сверхдуши, которая, согласно «Бхагавад-гите», вместе с нашим индивидуальным я, пребывает в сердце каждого живого существа]. Наиболее действенные, с точки зрения личного прогресса, методы йоги – это молитва и искреннее желание помогать другим людям; эти методы куда более действенны, нежели упражнения и дыхательные практики. Ещё быстрее в йоге прогрессирует тот, кто старается поделиться философией йоги с людьми, чья жизнь исполнена страхов и боли. Делясь с другими, – и проявляя тем самым высшую форму сострадания, – мы таким образом восстанавливаем свою изначальную духовную природу и укрепляем связь между своим индивидуальным я и Высшей Божественной Личностью. В этом и заключается подлинная цель йоги. [2]
Наша вечная природа. Йога учит нас тому, что мы вечные духовные души, и кроме того, что мы вечно сохраняем свою индивидуальность. Об этом в «Бхагавад-гите» говорит Арджуне Кришна: «Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать» (2.12). [10]
Конечная цель йоги. «Бхагавад-гита» (Песнь Бога) – это диалог между охваченным горем Арджуной и его колесничим, другом и учителем, Кришной. Кришна рассказывает о духовной природе живых существ, о их взаимоотношениях с Богом. Такая беседа – это одна из форм йоги. «Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ – пребывающими во Мне. Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду» (6.29). «Для того, кто видит Меня во всём сущем и всё сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он не будет потерян для Меня» (6.30). «Он поклоняется и служит Сверхдуше, зная, что Сверхдуша и Я суть одно. Такой йог всегда, при любых обстоятельствах остаётся во Мне» (6.31). «Совершенным йогом, о Арджуна, называют того, кто, сопоставляя каждого с собой, видит, что и в счастье и в горе все существа поистине равны» (6.32). Т.о. «любовь» это не просто благотворительность, а полное отождествления себя с интересами объекта своей любви. Любовь, описываемая в «Гите», прежде всего по отношению к Богу рассматривается (и только как следствие – в отношениях с людьми); эта любовь в числе прочего в дружбе между Кришной и Арджуной проявляется. Поэтому в последней главе, после серии обобщающих стихов Кришна, движимый любовью к своему другу, говорит: «Итак, Я открыл тебе знание сокровеннее сокровенного. Обдумай всё как следует, а затем поступай как пожелаешь» (18.63). «Поскольку ты Мой очень близкий друг, Я открою тебе высшее и самое сокровенное знание. Слушай же Меня внимательно, Я даю это наставление ради твоего блага» (18.64). «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придёшь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты Мой дорогой друг» (18.65). «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего» (18.66). Здесь мы видим высшую кульминацию ведической дхармы; и конечную цель йоги: путь, ведущий за пределы дхармы, и приводящий к непосредственным отношением с Верховной Личностью Бога – который любит нас безусловно и всегда. В «Гите» описано много видов йоги, но этот вид йоги, бхакти-йога (путь преданности) – главная из них. А сама «Гита» – это вне всяких сомнений самое авторитетное описание йоги. [11]
Библиография
1. Bo Forbes, MA. Yoga and Managed Care: A Cautionary Tale // International journal of yoga therapy. No. 10, 2010. pp. 22-25.
2. Nischala Joy Devi. Keeping Compassion in Yoga Therapy // International journal of yoga therapy. No. 17, 2007. p. 21.
3. Gary Kraftsow, MA. Defining Yoga Therapy: A Call to Action // International journal of yoga therapy. No. 20, 2010. pp. 27-29.
4. Richard C. Miller, DCP. God Talks With Arjuna-The Bhagavad Gita: The Royal Science of God-Realization // International journal of yoga therapy. No. 8, 1998. pp. 55-56.
5. Jong S. Jun, PhD (California). The Self in the Social Construction of Organizational Reality: Eastern and Western Views // Administrative Theory & Praxis. 27(1), 2005. pp. 86-110.
6. Pamela Siegel, PsyD. Yoga and health promotion, practitioners' perspectives at a Brazilian university: A pilot study // Complementary Therapies in Clinical Practice. No. 23, 2016. pp. 94-101.
7. Shridhar Dwivedi, MD. Comments on “Yoga: From cardiovascular benefit to the gates of God” // Indian Heart Journal. 67(6), 2015. p. 617.
8. Frederick Travis, PsyD, Theresa Olson, PsyD. Physiological patterns during practice of the transcendental meditation technique compared with patterns while reading sanskrit and a modern language // International Journal of Neuroscience. 109(1-2), 2001. pp. 71-80.
9. Hasmukh Adhia, PhD. Impact of adoption of yoga way of life on the emotional intelligence of managers // IIMB Management Review. 22(1-2), 2010. pp. 32-41.
10. Sean O Nuallain, DCS (Stanford). Inner and outer empiricism in consciousness research // New Ideas in Psychology. 24(1), 2006. pp. 30-40.
11. Thomas Matus. Dharma, Yoga, Tantra // Substance Use and Misuse. 48(12), 2013. pp. 1180-1186.
Йога, как практика самопознания. Обычно йогу начинают практиковать – желая избавиться от страданий, причиняемых умом и телом. Тогда как подлинная цель йоги – дать нам практическое осознание того факта, что все наши проблемы коренятся в заблуждении относительно того, кто я есть; в том, что из-за этого заблуждения мы оторваны от нашей глубинной духовной сущности. Практика йоги позволяет нам узнать, кто мы есть и признать себя теми, кто мы есть; прикоснуться к сути того, кто мы есть. Йога это не набор физических упражнений, а комплексный метод получения доступа к священной духовной энергии, целительный же эффект от соприкосновения с этой энергией – лишь побочное следствие занятий йогой, а не её цель. Если мы занимаемся йогой, движимые желанием победить болезни, – то лишь укореняем свои телесные представления о жизни. Т.о. йога прежде всего с образом нашей жизни дело имеет. Это не лечебная методика, а скорее, инструмент пробуждения духовного сознания, – пробудив которое мы обретаем естественную склонность вести здоровый сбалансированный и радостный образ жизни. [2]
Подлинная традиция йоги. Подлинной может считаться лишь та традиция йоги, которая опирается на авторитетный первоисточник; источник, который бережно передаётся от учителя к ученику посредством цепи ученической преемственности. Сегодня, в результате популяризации спекулятивных интерпретаций, существует тенденция воспринимать йогу, как набор физических упражнений, тогда как йога, прежде всего, предназначена для работы с глубинной духовной сущностью человека. [3]
Рецензия на «Бхагавад-гиту». Эта книга обязательна к прочтению для каждого йога-терапевта и преподавателя йоги; её необходимо прочитать, переварить и претворить в жизнь. «Бхагавад-гита» передаётся по непрерывной цепи ученической преемственности и открывает доступ к самым сокровенным духовным истинам, – посредством диалога между Арджуной в качестве ученика и Кришной в качестве духовного учителя. По сути своей «Гита» – это точная наука о духовных ценностях; путеводитель для исследования своего собственного сознания, инструкция для духовного пробуждения. В «Гите» систематически описаны все традиционные системы йоги (санкхья, аштанга, карма, гьяна, бхакти и др.). Причём сокровенные истины всех этих традиций объяснены в «Гите» предельно ясно, точно, и что самое важное – очень практично. Т.о. «Гита» это сокровищница глубочайших прозрений, – доступная каждому из нас в нашем путешествии в глубь себя. [4]
Программа самосовершенствования. «Бхагавад-гита» – это одно из ключевых священных писаний ведической культуры; она подчёркивает важность бескорыстной деятельности – исполнение долга без привязанности к плодам труда. «Гита» представляет собой программу самосовершенствования, помогающую избавиться от ложных самоотождествлений (с грубым телом и тонкоматериальным умом) и обрести свою подлинную духовную сущность (понять, что я душа и понять, что мне в соответствии с этим пониманием нужно делать). [5]
Активная жизненная позиция. «Бхагавад-гита» вводит понятие трёх гун (качеств) материальной природы, которые влияют как на грубое тело, так и на тонкоматериальный ум: саттва (благость – активная жизненная позиция, умение находить золотую середину), раджас (страсть – глупоактивная жизненная позиции, конфликты на пустом месте), тамас (невежество – пассивная жизненная позиция). Проблемы со здоровьем возникают, когда доминировать начинают раджас и тамас. Йога помогает отслеживать в себе все эти тенденции и контролировать их. [6]
Психофизиологическое воздействие мантр. Практика йоги, – существующая уже более 5000 лет, – эффективно справляется со всеми неинфекционными заболеваниями. Наиболее достойное для терапевтических нужд описание йоги приведено в «Бхагавад-гите». [7] Регулярное повторение ведических мантр (в частности чтение «Бхагавад-гиты») приводит к положительным психофизиологическим изменениям. Экспериментально установлено, что чтение санскрита, – на котором написаны ведические мантры, – даже без понимания его смысла, приводит к повышению альфапиков электроэнцефалограммы (ЭЭГ). При чтении обычных языков такого эффекта не возникает. Санскрит качественно отличается от других языков: его звучание, в отличие от звучания обычных языков, соответствует начертанию соответствующих букв. Другие языки преимущественно для общения используются, санскрит же – для пробуждения в человеке фундаментальных вибраций, которые заложены в ведических текстах (как на несущей частоте). [8]
Йогический образ жизни. «Бхагавад-гита» приводит основополагающие принципы йоги и подчёркивает, что регулярные занятия йогой повышают работоспособность и продуктивность; в ней приведено подробное описание тонко-материального и духовного аспектов личности; описан систематический подход для комплексного самоконтроля и самодиагностики. Основные виды йоги, описанные в «Бхагавад-гите»: карма-йога (путь деятельности без привязанности к плодам), гьяна-йога (путь философского постижения истины), бхакти-йога (самоотверженная преданность Верховной Личности Бога). «Бхагавад-гита» помогает связать выполнение повседневных обязанностей с глубинными потребностями человеческой души, и т.о. вдохнуть в повседневную работу духовный смысл; в результате чего даже выполнение рутинной работы становится приятным опытом. [9]
Роль ахимсы, принципа ненасилия. Когда принцип ахимсы действительно прорастает в нашем сердце, мы получаем доступ к священной целительной энергии. Один из признаков ахимсы – способность принимать окружающих людей такими, как они есть. Такое принятие основывается на глубоком понимании того факта, что физическое тело каждого человека – это храм Высшего Божественного Я [Сверхдуши, которая, согласно «Бхагавад-гите», вместе с нашим индивидуальным я, пребывает в сердце каждого живого существа]. Наиболее действенные, с точки зрения личного прогресса, методы йоги – это молитва и искреннее желание помогать другим людям; эти методы куда более действенны, нежели упражнения и дыхательные практики. Ещё быстрее в йоге прогрессирует тот, кто старается поделиться философией йоги с людьми, чья жизнь исполнена страхов и боли. Делясь с другими, – и проявляя тем самым высшую форму сострадания, – мы таким образом восстанавливаем свою изначальную духовную природу и укрепляем связь между своим индивидуальным я и Высшей Божественной Личностью. В этом и заключается подлинная цель йоги. [2]
Наша вечная природа. Йога учит нас тому, что мы вечные духовные души, и кроме того, что мы вечно сохраняем свою индивидуальность. Об этом в «Бхагавад-гите» говорит Арджуне Кришна: «Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать» (2.12). [10]
Конечная цель йоги. «Бхагавад-гита» (Песнь Бога) – это диалог между охваченным горем Арджуной и его колесничим, другом и учителем, Кришной. Кришна рассказывает о духовной природе живых существ, о их взаимоотношениях с Богом. Такая беседа – это одна из форм йоги. «Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ – пребывающими во Мне. Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду» (6.29). «Для того, кто видит Меня во всём сущем и всё сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он не будет потерян для Меня» (6.30). «Он поклоняется и служит Сверхдуше, зная, что Сверхдуша и Я суть одно. Такой йог всегда, при любых обстоятельствах остаётся во Мне» (6.31). «Совершенным йогом, о Арджуна, называют того, кто, сопоставляя каждого с собой, видит, что и в счастье и в горе все существа поистине равны» (6.32). Т.о. «любовь» это не просто благотворительность, а полное отождествления себя с интересами объекта своей любви. Любовь, описываемая в «Гите», прежде всего по отношению к Богу рассматривается (и только как следствие – в отношениях с людьми); эта любовь в числе прочего в дружбе между Кришной и Арджуной проявляется. Поэтому в последней главе, после серии обобщающих стихов Кришна, движимый любовью к своему другу, говорит: «Итак, Я открыл тебе знание сокровеннее сокровенного. Обдумай всё как следует, а затем поступай как пожелаешь» (18.63). «Поскольку ты Мой очень близкий друг, Я открою тебе высшее и самое сокровенное знание. Слушай же Меня внимательно, Я даю это наставление ради твоего блага» (18.64). «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придёшь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты Мой дорогой друг» (18.65). «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего» (18.66). Здесь мы видим высшую кульминацию ведической дхармы; и конечную цель йоги: путь, ведущий за пределы дхармы, и приводящий к непосредственным отношением с Верховной Личностью Бога – который любит нас безусловно и всегда. В «Гите» описано много видов йоги, но этот вид йоги, бхакти-йога (путь преданности) – главная из них. А сама «Гита» – это вне всяких сомнений самое авторитетное описание йоги. [11]
Библиография
1. Bo Forbes, MA. Yoga and Managed Care: A Cautionary Tale // International journal of yoga therapy. No. 10, 2010. pp. 22-25.
2. Nischala Joy Devi. Keeping Compassion in Yoga Therapy // International journal of yoga therapy. No. 17, 2007. p. 21.
3. Gary Kraftsow, MA. Defining Yoga Therapy: A Call to Action // International journal of yoga therapy. No. 20, 2010. pp. 27-29.
4. Richard C. Miller, DCP. God Talks With Arjuna-The Bhagavad Gita: The Royal Science of God-Realization // International journal of yoga therapy. No. 8, 1998. pp. 55-56.
5. Jong S. Jun, PhD (California). The Self in the Social Construction of Organizational Reality: Eastern and Western Views // Administrative Theory & Praxis. 27(1), 2005. pp. 86-110.
6. Pamela Siegel, PsyD. Yoga and health promotion, practitioners' perspectives at a Brazilian university: A pilot study // Complementary Therapies in Clinical Practice. No. 23, 2016. pp. 94-101.
7. Shridhar Dwivedi, MD. Comments on “Yoga: From cardiovascular benefit to the gates of God” // Indian Heart Journal. 67(6), 2015. p. 617.
8. Frederick Travis, PsyD, Theresa Olson, PsyD. Physiological patterns during practice of the transcendental meditation technique compared with patterns while reading sanskrit and a modern language // International Journal of Neuroscience. 109(1-2), 2001. pp. 71-80.
9. Hasmukh Adhia, PhD. Impact of adoption of yoga way of life on the emotional intelligence of managers // IIMB Management Review. 22(1-2), 2010. pp. 32-41.
10. Sean O Nuallain, DCS (Stanford). Inner and outer empiricism in consciousness research // New Ideas in Psychology. 24(1), 2006. pp. 30-40.
11. Thomas Matus. Dharma, Yoga, Tantra // Substance Use and Misuse. 48(12), 2013. pp. 1180-1186.
