Панча-коша: тело, биополе, психика, интеллект, душа. Строение тонкого тела; терапевтический процесс самоосознания. Природа стресса, его эффективное устранение. Гармонизация биополя.
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Совместная научно-исследовательская разработка группы докторов медицины и философии. Куратор: доктор медицины, Дипак Чопра.
Стресс – это бич современной цивилизации. Новейшие исследования в области персеверативного мышления (самовоспроизводящиеся болезненные переживания) указывают на то, что справиться со стрессом можно только при комплексном духовно-ориентированном подходе, суть которого – в познании Абсолютной Истины посредством науки самоосознания. [2] Пятеричная интегральная психотерапия, опирающаяся на ведическую концепцию панча-коша (пять телесных оболочек), – отвечает этим требованиям. Согласно ведическим первоисточникам, наша изначальная духовная сущность покрыта пятью телесными оболочками: анна-майя-коша (грубое тело), прана-майя-коша (тонкоматериальное биополе), мано-майя-коша (тонкоматериальная психика), вигьяна-майя-коша (тонкоматериальный интеллект), ананда-майя-коша (духовное блаженство). [1]
Энергия Абсолютной Истины проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Абсолютной Истины. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Её в признаках жизни, то есть в разных её проявлениях. На уровне мано-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает свою духовную природу (вигьяна-майю), то есть перестаёт отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самоосознания является ананда-майя – осознание живым существом личностной природы Абсолютной Истины, исполненной вечности, знания и блаженства. Считается, что живое существо наслаждается полем деятельности, но ананда-майя отлична от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет наслаждаться, соединив свои желания с желаниями ананда-майи, то достигнет совершенства. [1-4]
Подробно о тонкоматериальных кошах
Пять кош можно разделить на три группы: грубая (анна-майя-коша), тонкие (прана-, мано-, вигьяна-майя-коша) и духовная (ананда-майя-коша). [2]
Парана-майя-коша – тонкоматериальное энергетическое биополе. Эта оболочка служит проводником сенсорной активности чувств: наделяет органы чувств (глаза, уши, язык, нос, кожа) сенсорной активностью (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). [3] Прана-майя-коша включает в себя пять воздушных потоков (панча-вайю), циркулирующих в теле (о них чуть ниже). [4]
Мано-майя-коша – тонкоматериальная психика. Эта оболочка посредством эмоций побуждает нас мыслить, чувствовать и желать. [2] Психика активна во время бодрствования и дрёмы, но пассивна во время глубокого сна. Психика не принимает непосредственного участия в физиологической деятельности чувств, но является для чувств проводником праны: если психика не активна, то органы чувств не реагируют на раздражители. [3] Психика включает в себя манас (ум), буддхи (разум) и аханкару (ложное эго). [4]
Вигьяна-майя-коша – тонкоматериальный интеллект. Эта оболочка служит для психики (мано-майя-коша) проводником высших когнитивных функций сознания; поддерживает познавательные процессы сознания; наделяет психику способностью «различать» и «понимать» [2, 3]; является хранилищем самскар (предыдущего опыта), васан (предубеждений). [3] Интеллект остаётся активным даже во время глубокого сна – поскольку функционирует в режиме четвёртого состояния сознания (турья). [4]
Отличие ума от интеллекта заключается в следующем. Ум – сомневается, радуется, желает; прерывает нас нескончаемым потоком мыслей; при этом ум может устремляться только к тем вещам или местам, о которых ему ранее доводилось слышать, или которые доводилось видеть. Интеллект – убеждённый, решительный, волевой; решительность и сила воли – это функции интеллекта. Интеллект, в отличие от ума может устремляться даже к тем вещам или местам, о которых ему слышать не доводилось и которые ему видеть не доводилось. [4]
Подробно о прана-майя-коше
В Ведах описывается сложная сеть энергетических каналов (нади), по которым циркулирует прана – в нашем теле 72000 надий. Три главных надии – это сушумна, ида и пингала. Сушумна, центральный энергетический канал, проходит вдоль спинного мозга. Ида и пингала вьются спиралью вокруг сушумны, пересекаясь в расположенных вдоль позвоночника энергетических центрах (чакрах). [1]
Прана, пронизывающая всё тело биоэнергия, проявляется в физическом теле как панча-вайю (пять воздушных потоков). Панча-вайю регулирует физиологические процессы и включает в себя: прана-вайю, апана-вайю, удана-вайю, самана-вайю и вйана-вайю. Каждая прана движется определённым образом в определённой части тела. 1) Прана-вайю – между гортанью и пупком; отвечает за глотание и психическое возбуждение. 2) Апана-вайю – между пупком и дном таза; отвечает за иммунитет, опорожнение и репродукцию. 3) Удана-вайю – между гортанью и верхом головы; наделяет речь созидательной энергией (способность говорить убедительно идёт именно отсюда); обеспечивает функцию выдыхания. 4) Самана-вайю – движется от периферии тела внутрь; контролирует пищеварение, обмен веществ и саморегуляцию организма. 5) Вйана-вайю – движется изнутри к периферии; отвечает за двигательные функции и кровообращение. [1]
Подробно о нашей духовной природе
Далёкая от умственных спекуляций, ведическая философия очень практична; в ней содержится систематическая практика для разотождествления себя с перечисленными выше пяти телесными оболочками. Следуя этой практике, искатель Абсолютной Истины достигает уровня духовного самоосознания. Духовное самоосознание подразумевает понимание своей истинной духовной природы и своей связи с Высшей Личностью, Богом (в личностных с Ним отношениях; в личностном служении Ему); понимание, что по своей сути я не психофизиологическая комбинация материальных элементов, а духовная душа – нерождённая и бессмертная. Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнём, намочить водой или иссушить ветром. [4]
Ведические писания утверждают, что человек качественно подобен Богу, и что главная цель его жизни – установить с Богом личностные отношения в преданном служении Ему. Веды говорят о едином Боге, как об Абсолютной Истине; Абсолютная Истина это универсальное понятие, и потому может быть принято любым человеком, вне зависимости от его убеждений. Ведическая культура – самая древняя из ныне существующих; она провозглашает самые высокие идеалы жизни; а также предлагает наилучшую версию «теории всего сущего». Согласно ведической философии, причиной всех причин является одно единственное Высшее Существо, – вечное, исполненное знания и блаженства. Его называют разными именами и поклоняются Ему в разных формах. [4]
Подробно о процессе самоосознания
1) Шравана (слушание). Во-первых, нужно услышать об Абсолютной Истине от осознавшей себя души. Правильные ценности, цели и методы – можно получить только при живом общении; одного чтения книг для постижения глубоких духовных истин недостаточно. [4]
2) Манана (размышления). Услышав об Абсолютной Истине из уст осознавшей себя души, нужно в процессе размышлений прийти к самостоятельному сознательному выводу о том, что Абсолютная Истина – это единственное, к чему стоит стремиться в этой жизни. Ведическая философия предлагает систематический, экспериментально проверяемый процесс самоосознания, следуя которому можно реализовать свою истинную духовную бессмертную природу. Однако для того чтобы этот процесс духовного самоосознания запустился, Веды обязывают духовного искателя, – удостовериться в истинности и практичности предлагаемого Ведами пути. [4]
3) Нидидхйасана (самореализация). В конце концов, Абсолютная Истина должна стать реальностью нашего сердца; прорасти в нашем сердце. Это последний и самый важный шаг самоосознания. Для этого нужно на регулярной основе искренне медитацией заниматься. Важность медитации на пути духовного самоосознания нельзя переоценить; во всех йогических и ведических текстах ей отводится первостепенное значение. [4]
Природа стресса
«Бхагавад-гита», классический текст по йоге, объясняет причину возникновения стресса – дисбалансом одной из перечисленных выше пяти кош. В «Гите» (2.63) сказано, что «созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним». Также в «Гите» (2.63) объясняется, как эта привязанность отражается на каждой из пяти телесных оболочек. Психотерапевтическое вмешательство подразумевает нормализацию функционирования каждой из пяти кош и постепенное утончение наших самоотождествлений – от более грубых кош к более тонким. [3]
Для нормализации здоровья грубого тела предназначены упражнения хатха-йоги и аюрведическая медицина; для биоэнергетического тела – дыхательные практики; для психики – медитативная релаксация, искренняя молитва Богу, повторение ведических мантр; для интеллекта – постижение науки самоосознания, посредством прослушивания соответствующих духовных лекций, участия в духовных обсуждениях и личного общения с духовным наставником; для души – бескорыстное служение Богу. [3]
По мере того как благодаря усвоению науки самоосознания наша жизнь становится более осознанной, (Гита, 5.23) наши грубые привязанности ослабевают, а субъективное счастье, удовлетворённость жизнью и чувство радости увеличиваются. [2, 3] При этом, что касается йоги, следует понимать, что подлинное значение термина йога – это личностная связь с Абсолютной Истиной, или Богом. Личностные отношения с Богом – это высшее состояние самоосознания. [3]
Подробнее о хроническом стрессе
«Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним (санга), из привязанности рождается вожделение (кама), а из вожделения – гнев (кродха)». [2]
«Если человек в своём нынешнем теле научился сдерживать позывы материальных чувств и обуздывать свои желания и гнев, значит, он уже достиг совершенства и обрёл истинное счастье в этом мире». [2]
«Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни». [2]
Способность контролировать побуждения гнева (кродха) и вожделения (кама) – это функция оболочки интеллекта (вигьяна-майя-коша); её здоровье поддерживается изучением науки самоосознания (степень реализации полного знания – показатель её здоровья). Обладая полным знанием, человек имеет совершенное психическое здоровье и свободу от стресса (адхи). (Гита, 5.23) С другой стороны, потворствуя побуждениям гнева и вожделения, мы ослабляем оболочку интеллекта (вигьяна-майя-кошу), в результате гнев и вожделение прогрессируют; так что это автокаталитический процесс, приводящий к персеверативным реакциям. (Гита, 2.63) Проблемы в оболочке интеллекта постепенно переходят на более грубый, психический уровень (мано-майя-коша): отсутствие истинного знания делает ум беспокойным и мечущимся между разными спекулятивными концепциями, что приводит к появлению адхи (стресса). Проблемы с психикой, в свою очередь нарушают циркуляцию праны в нашем биополе (прана-майя-коша). В конце концов эти нарушения переходят на физический уровень (анна-майя-коша) в форме болезни (вйадхи). [2]
Подробно про разотождествление
В процессе самоосознания человек ищет стабильную опору для своего существования. Анализируя грубые и тонкие телесные оболочки, человек понимает, что они – временны. Это понимание является для него стимулом, чтобы разотождествить себя с этой нестабильной оболочкой и отождествить себя с более тонкой – с более стабильной. Видя, что грубое тело подвержено рождению, старости, болезням и смерти – он разотождествляет себя с ним. Так у него пробуждается интерес к энергетическому биополю, от которого зависит энергичность и физиологическое благополучие человека. [4]
Однако поскольку энергетическое биополе не обеспечивает моральной составляющей жизни и не способно удовлетворить духовных потребностей человека, он, в поисках этой составляющей, начинает отождествлять себя с психикой (мано-майя-коша). Эта оболочка позволяет человеку испытывать глубокие эмоциональные переживания и вести глубокие рассуждения. Однако, тщательно наблюдая за манасом (который включает в себя ум, разум и ложное эго), духовный искатель приходит к выводу, что манас тоже не вечен: он очень изменчив, и нестабилен. Манас, так же как и физическое тело, не может существовать независимо от души; потому что он проявляется через мысли, а они чрезвычайно разнообразны; столь же непостоянны и его представления относительно того, что хорошо, а что плохо; а такие представления не могут служить прочной опорой для существования. Ум слишком изменчив, чтобы быть самостоятельным. Поэтому и с этой оболочкой человек себя разотождествляет. [4]
Вслед за этим духовный искатель отождествляет себя с тонкоматериальной оболочкой интеллекта, которая для него видится более привлекательной, чем манас – потому что манас человеку постоянно какие-то сомнения внушает, мечется между так сказать хорошим и так сказать плохим; между так называемым счастьем и так называемым горем. На уровне же вигьяны духовный искатель находится в стороне от подобной двойственности. Вигьяна живёт сущностями более тонкими и менее изменчивыми, чем манас. [4] Однако оболочка интеллекта – тоже непостоянна: в процессе самоосознания она трансформируется (самскары и васаны, из которых она состоит – меняются). [3, 4] Видя это непостоянство, духовный искатель стремится к ещё стабильной опоре – к оболочке блаженства. [4]
Гармонизация биополя
Здоровье – это признак гармоничной циркуляции праны в теле; динамическое равновесие духовных, интеллектуальных, психических и физических аспектов организма. Медитация и йога – самые эффективные практики для восстановления дисгармонии; они устраняют причину болезней на тонком уровне, лишая болезнь возможности проявиться в грубой оболочке. Такие психические нарушения, как жадность, ненависть, тщеславие, одержимость, вожделение, злость – при длительном их воздействии, приводят к нарушению циркуляции праны.
Биополе (прана-майя-коша) связывает грубое тело (анна-майя-коша) и тонкоматериальную психику (мано-майя-коша). Установлено, что систематическая духовная практика, сутью которой является наука самоосознания – весьма благотворно влияет на биополе. Самый устойчивый метод гармонизации биополя – культивирование адекватных представлений о духовной первопричине нашего сознания. В этом случае гармонизация происходит с более глубинного уровня (вигьяна-майя-коша).
В Ведах наша духовная природа описывается, как сат-чит-ананда (сат – вечность, чит – знание, ананда – блаженство). Сюда включается понимание того факта, что первично сознание, а не материя; и также понимание того факта, что сознание всегда сохраняет свою личностную природу; что сознание всегда деятельно и что оно всегда стремится к творческой самореализации. [1] В личностных отношениях с Верховной Личностью Бога. [4] Только такие отношения являются прочной стабильной основой человеческого существования, опираясь на которую человек видит в своей жизни духовный смысл и т.о. адекватно реагирует на превратности судьбы, от которых никуда не денешься. Такая духовная самореализация позволяет ему, даже испытывая переживания (от них никуда не денешься), не погружаться в стресс.
Библиография
1. Deepak Chopra, MD (Harvard), Shamini Jain, DCP, Jennifer Daubenmier, PhD (California), David Muehsam, PhD, Lopsang Rapgay, PhD (California) Indo-Tibetan Philosophical and Medical Systems: Perspectives on the Biofield // Global Advances in Health and Medicine. No. 4, 2015. pp. 16-24. (не SCOPUS)
2. Sasidharan K. Rajesh, PhD. Stress and its expression according to contemporary science and ancient indian wisdom: perseverative cognition and the panca-kosas // Mens Sana Monographs. 12(1), 2014. pp. 139-152.
3. L.S.S. Manickam. Integrative change model in psychotherapy: Perspectives from Indian thought // Indian Journal of Psychiatry. 55(2), 2013. pp. s322-s328.
4. A.J. Motilal. Self-realization through Vedanta and yoga // Ancient Science of Life. 3(1), 1983. pp. 31-36. (не SCOPUS)
Энергия Абсолютной Истины проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Абсолютной Истины. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Её в признаках жизни, то есть в разных её проявлениях. На уровне мано-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает свою духовную природу (вигьяна-майю), то есть перестаёт отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самоосознания является ананда-майя – осознание живым существом личностной природы Абсолютной Истины, исполненной вечности, знания и блаженства. Считается, что живое существо наслаждается полем деятельности, но ананда-майя отлична от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет наслаждаться, соединив свои желания с желаниями ананда-майи, то достигнет совершенства. [1-4]
Подробно о тонкоматериальных кошах
Пять кош можно разделить на три группы: грубая (анна-майя-коша), тонкие (прана-, мано-, вигьяна-майя-коша) и духовная (ананда-майя-коша). [2]
Мано-майя-коша – тонкоматериальная психика. Эта оболочка посредством эмоций побуждает нас мыслить, чувствовать и желать. [2] Психика активна во время бодрствования и дрёмы, но пассивна во время глубокого сна. Психика не принимает непосредственного участия в физиологической деятельности чувств, но является для чувств проводником праны: если психика не активна, то органы чувств не реагируют на раздражители. [3] Психика включает в себя манас (ум), буддхи (разум) и аханкару (ложное эго). [4]
Вигьяна-майя-коша – тонкоматериальный интеллект. Эта оболочка служит для психики (мано-майя-коша) проводником высших когнитивных функций сознания; поддерживает познавательные процессы сознания; наделяет психику способностью «различать» и «понимать» [2, 3]; является хранилищем самскар (предыдущего опыта), васан (предубеждений). [3] Интеллект остаётся активным даже во время глубокого сна – поскольку функционирует в режиме четвёртого состояния сознания (турья). [4]
Отличие ума от интеллекта заключается в следующем. Ум – сомневается, радуется, желает; прерывает нас нескончаемым потоком мыслей; при этом ум может устремляться только к тем вещам или местам, о которых ему ранее доводилось слышать, или которые доводилось видеть. Интеллект – убеждённый, решительный, волевой; решительность и сила воли – это функции интеллекта. Интеллект, в отличие от ума может устремляться даже к тем вещам или местам, о которых ему слышать не доводилось и которые ему видеть не доводилось. [4]
Подробно о прана-майя-коше
В Ведах описывается сложная сеть энергетических каналов (нади), по которым циркулирует прана – в нашем теле 72000 надий. Три главных надии – это сушумна, ида и пингала. Сушумна, центральный энергетический канал, проходит вдоль спинного мозга. Ида и пингала вьются спиралью вокруг сушумны, пересекаясь в расположенных вдоль позвоночника энергетических центрах (чакрах). [1]
Подробно о нашей духовной природе
Далёкая от умственных спекуляций, ведическая философия очень практична; в ней содержится систематическая практика для разотождествления себя с перечисленными выше пяти телесными оболочками. Следуя этой практике, искатель Абсолютной Истины достигает уровня духовного самоосознания. Духовное самоосознание подразумевает понимание своей истинной духовной природы и своей связи с Высшей Личностью, Богом (в личностных с Ним отношениях; в личностном служении Ему); понимание, что по своей сути я не психофизиологическая комбинация материальных элементов, а духовная душа – нерождённая и бессмертная. Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнём, намочить водой или иссушить ветром. [4]
Ведические писания утверждают, что человек качественно подобен Богу, и что главная цель его жизни – установить с Богом личностные отношения в преданном служении Ему. Веды говорят о едином Боге, как об Абсолютной Истине; Абсолютная Истина это универсальное понятие, и потому может быть принято любым человеком, вне зависимости от его убеждений. Ведическая культура – самая древняя из ныне существующих; она провозглашает самые высокие идеалы жизни; а также предлагает наилучшую версию «теории всего сущего». Согласно ведической философии, причиной всех причин является одно единственное Высшее Существо, – вечное, исполненное знания и блаженства. Его называют разными именами и поклоняются Ему в разных формах. [4]
Подробно о процессе самоосознания
1) Шравана (слушание). Во-первых, нужно услышать об Абсолютной Истине от осознавшей себя души. Правильные ценности, цели и методы – можно получить только при живом общении; одного чтения книг для постижения глубоких духовных истин недостаточно. [4]
2) Манана (размышления). Услышав об Абсолютной Истине из уст осознавшей себя души, нужно в процессе размышлений прийти к самостоятельному сознательному выводу о том, что Абсолютная Истина – это единственное, к чему стоит стремиться в этой жизни. Ведическая философия предлагает систематический, экспериментально проверяемый процесс самоосознания, следуя которому можно реализовать свою истинную духовную бессмертную природу. Однако для того чтобы этот процесс духовного самоосознания запустился, Веды обязывают духовного искателя, – удостовериться в истинности и практичности предлагаемого Ведами пути. [4]
3) Нидидхйасана (самореализация). В конце концов, Абсолютная Истина должна стать реальностью нашего сердца; прорасти в нашем сердце. Это последний и самый важный шаг самоосознания. Для этого нужно на регулярной основе искренне медитацией заниматься. Важность медитации на пути духовного самоосознания нельзя переоценить; во всех йогических и ведических текстах ей отводится первостепенное значение. [4]
Природа стресса
«Бхагавад-гита», классический текст по йоге, объясняет причину возникновения стресса – дисбалансом одной из перечисленных выше пяти кош. В «Гите» (2.63) сказано, что «созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним». Также в «Гите» (2.63) объясняется, как эта привязанность отражается на каждой из пяти телесных оболочек. Психотерапевтическое вмешательство подразумевает нормализацию функционирования каждой из пяти кош и постепенное утончение наших самоотождествлений – от более грубых кош к более тонким. [3]
Для нормализации здоровья грубого тела предназначены упражнения хатха-йоги и аюрведическая медицина; для биоэнергетического тела – дыхательные практики; для психики – медитативная релаксация, искренняя молитва Богу, повторение ведических мантр; для интеллекта – постижение науки самоосознания, посредством прослушивания соответствующих духовных лекций, участия в духовных обсуждениях и личного общения с духовным наставником; для души – бескорыстное служение Богу. [3]
По мере того как благодаря усвоению науки самоосознания наша жизнь становится более осознанной, (Гита, 5.23) наши грубые привязанности ослабевают, а субъективное счастье, удовлетворённость жизнью и чувство радости увеличиваются. [2, 3] При этом, что касается йоги, следует понимать, что подлинное значение термина йога – это личностная связь с Абсолютной Истиной, или Богом. Личностные отношения с Богом – это высшее состояние самоосознания. [3]
Подробнее о хроническом стрессе
дхйайато вишайан пумсах
сангас тешупадайате
сангат санджайате камах
камат кродхо ’бхиджайате
(Бхагавад-гита, 2.62)
сангас тешупадайате
сангат санджайате камах
камат кродхо ’бхиджайате
(Бхагавад-гита, 2.62)
«Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним (санга), из привязанности рождается вожделение (кама), а из вожделения – гнев (кродха)». [2]
шакнотихаива йах содхум
прак шарира-вимокшанат
кама-кродхобхавам вегам
са йуктах са сукхи нарах
(Бхагавад-гита, 5.23)
прак шарира-вимокшанат
кама-кродхобхавам вегам
са йуктах са сукхи нарах
(Бхагавад-гита, 5.23)
«Если человек в своём нынешнем теле научился сдерживать позывы материальных чувств и обуздывать свои желания и гнев, значит, он уже достиг совершенства и обрёл истинное счастье в этом мире». [2]
кродхад бхавати саммохах
саммохат смрити-вибхрамах
смрити-бхрамшад буддхи-нашо
буддхи-нашат пранашйати
(Бхагавад-гита, 2.63)
саммохат смрити-вибхрамах
смрити-бхрамшад буддхи-нашо
буддхи-нашат пранашйати
(Бхагавад-гита, 2.63)
«Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни». [2]
Способность контролировать побуждения гнева (кродха) и вожделения (кама) – это функция оболочки интеллекта (вигьяна-майя-коша); её здоровье поддерживается изучением науки самоосознания (степень реализации полного знания – показатель её здоровья). Обладая полным знанием, человек имеет совершенное психическое здоровье и свободу от стресса (адхи). (Гита, 5.23) С другой стороны, потворствуя побуждениям гнева и вожделения, мы ослабляем оболочку интеллекта (вигьяна-майя-кошу), в результате гнев и вожделение прогрессируют; так что это автокаталитический процесс, приводящий к персеверативным реакциям. (Гита, 2.63) Проблемы в оболочке интеллекта постепенно переходят на более грубый, психический уровень (мано-майя-коша): отсутствие истинного знания делает ум беспокойным и мечущимся между разными спекулятивными концепциями, что приводит к появлению адхи (стресса). Проблемы с психикой, в свою очередь нарушают циркуляцию праны в нашем биополе (прана-майя-коша). В конце концов эти нарушения переходят на физический уровень (анна-майя-коша) в форме болезни (вйадхи). [2]
Подробно про разотождествление
В процессе самоосознания человек ищет стабильную опору для своего существования. Анализируя грубые и тонкие телесные оболочки, человек понимает, что они – временны. Это понимание является для него стимулом, чтобы разотождествить себя с этой нестабильной оболочкой и отождествить себя с более тонкой – с более стабильной. Видя, что грубое тело подвержено рождению, старости, болезням и смерти – он разотождествляет себя с ним. Так у него пробуждается интерес к энергетическому биополю, от которого зависит энергичность и физиологическое благополучие человека. [4]
Однако поскольку энергетическое биополе не обеспечивает моральной составляющей жизни и не способно удовлетворить духовных потребностей человека, он, в поисках этой составляющей, начинает отождествлять себя с психикой (мано-майя-коша). Эта оболочка позволяет человеку испытывать глубокие эмоциональные переживания и вести глубокие рассуждения. Однако, тщательно наблюдая за манасом (который включает в себя ум, разум и ложное эго), духовный искатель приходит к выводу, что манас тоже не вечен: он очень изменчив, и нестабилен. Манас, так же как и физическое тело, не может существовать независимо от души; потому что он проявляется через мысли, а они чрезвычайно разнообразны; столь же непостоянны и его представления относительно того, что хорошо, а что плохо; а такие представления не могут служить прочной опорой для существования. Ум слишком изменчив, чтобы быть самостоятельным. Поэтому и с этой оболочкой человек себя разотождествляет. [4]
Вслед за этим духовный искатель отождествляет себя с тонкоматериальной оболочкой интеллекта, которая для него видится более привлекательной, чем манас – потому что манас человеку постоянно какие-то сомнения внушает, мечется между так сказать хорошим и так сказать плохим; между так называемым счастьем и так называемым горем. На уровне же вигьяны духовный искатель находится в стороне от подобной двойственности. Вигьяна живёт сущностями более тонкими и менее изменчивыми, чем манас. [4] Однако оболочка интеллекта – тоже непостоянна: в процессе самоосознания она трансформируется (самскары и васаны, из которых она состоит – меняются). [3, 4] Видя это непостоянство, духовный искатель стремится к ещё стабильной опоре – к оболочке блаженства. [4]
Гармонизация биополя
Здоровье – это признак гармоничной циркуляции праны в теле; динамическое равновесие духовных, интеллектуальных, психических и физических аспектов организма. Медитация и йога – самые эффективные практики для восстановления дисгармонии; они устраняют причину болезней на тонком уровне, лишая болезнь возможности проявиться в грубой оболочке. Такие психические нарушения, как жадность, ненависть, тщеславие, одержимость, вожделение, злость – при длительном их воздействии, приводят к нарушению циркуляции праны.
Биополе (прана-майя-коша) связывает грубое тело (анна-майя-коша) и тонкоматериальную психику (мано-майя-коша). Установлено, что систематическая духовная практика, сутью которой является наука самоосознания – весьма благотворно влияет на биополе. Самый устойчивый метод гармонизации биополя – культивирование адекватных представлений о духовной первопричине нашего сознания. В этом случае гармонизация происходит с более глубинного уровня (вигьяна-майя-коша).
В Ведах наша духовная природа описывается, как сат-чит-ананда (сат – вечность, чит – знание, ананда – блаженство). Сюда включается понимание того факта, что первично сознание, а не материя; и также понимание того факта, что сознание всегда сохраняет свою личностную природу; что сознание всегда деятельно и что оно всегда стремится к творческой самореализации. [1] В личностных отношениях с Верховной Личностью Бога. [4] Только такие отношения являются прочной стабильной основой человеческого существования, опираясь на которую человек видит в своей жизни духовный смысл и т.о. адекватно реагирует на превратности судьбы, от которых никуда не денешься. Такая духовная самореализация позволяет ему, даже испытывая переживания (от них никуда не денешься), не погружаться в стресс.
Библиография
1. Deepak Chopra, MD (Harvard), Shamini Jain, DCP, Jennifer Daubenmier, PhD (California), David Muehsam, PhD, Lopsang Rapgay, PhD (California) Indo-Tibetan Philosophical and Medical Systems: Perspectives on the Biofield // Global Advances in Health and Medicine. No. 4, 2015. pp. 16-24. (не SCOPUS)
2. Sasidharan K. Rajesh, PhD. Stress and its expression according to contemporary science and ancient indian wisdom: perseverative cognition and the panca-kosas // Mens Sana Monographs. 12(1), 2014. pp. 139-152.
3. L.S.S. Manickam. Integrative change model in psychotherapy: Perspectives from Indian thought // Indian Journal of Psychiatry. 55(2), 2013. pp. s322-s328.
4. A.J. Motilal. Self-realization through Vedanta and yoga // Ancient Science of Life. 3(1), 1983. pp. 31-36. (не SCOPUS)
