Заимствование внутренней силы у природных стихий, животных, Божеств. Красочное описание внешнего аспекта ярости; феноменальная внутренняя концентрация мастеров каларипаятту.
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Что касается т.н. львиной ярости, то мастер каларипаятту может заимствовать её у льва, но более концентрированный её поток можно получить только при непосредственном контакте с Бхагавати, которая покровительствует преданным ей воинам. Однако первоисточником львиной ярости, от которого можно получить самый концентрированный её поток – является Господь Нрисимхадев (Получеловек-полулев). Нрисимхадев – это одно из воплощений Вероховного Господа Вишну. [прим. редактора: Согласно Бхагавата-Пуране, муж Бхагавати, которого зовут Шива и который также покровительствует воинам, – это лучший из преданных Господа Вишну. Благодаря своей преданности Господу Вишну, Шива и Бхагавати имеют доступ к небольшой части его шакти; этой частью они и делятся со своими преданными.]
Ярость Господа Нрисимхадева. Нрисимхадев пришёл, чтобы наказать демоничного царя Хираньякашипу, когда тот собирался убить своего праведного сына, царевича Прахладу, который вопреки воле своего демоничного отца, стал преданным Вишну. «Бхагавата-пурана» очень красочно описывает ярость Нрисимхадевы. [прим. редактора: В круглых скобках указаны номер тома, главы и стиха в главе.] «В этот момент из колонны раздался ужасающей силы гром, от которого, казалось, лопнула оболочка вселенной. Отзвук этого грома достиг даже обителей Господа Брахмы и других полубогов, и, услышав его, они подумали: „Нашим планетам пришёл конец!“» (7.8.15). «Господь в этом облике был поистине страшен: Его гневные глаза цветом были похожи на расплавленное золото; огромный и ужасный лик казался ещё больше от окружавшей его сияющей гривы; оскаленные зубы внушали смертельный страх, а язык, словно острый меч в руках воина, непрестанно двигался из стороны в сторону. Его неподвижные уши стояли торчком, ноздри и отверстый зев напоминали горные пещеры, а разомкнутые челюсти вызывали ужас. Тело Нрисимхадевы касалось небосвода. У Него была очень короткая и толстая шея, широкая грудь и тонкая талия, а тело покрывали серебристые, как лунный свет, волоски. Его руки, напоминавшие армию отважных воинов, простирались во всех направлениях, ибо Он Своим оружием – диском, булавой, раковиной, лотосом и прочим – уничтожал всех демонов и других негодяев-безбожников» (7.8.19-22).
«…Верховный Господь Хари, обладающий неимоверной силой, громко рассмеялся и схватил Хираньякашипу, который в испуге от пронзительного смеха Нрисимхадевы зажмурил глаза» (7.8.28). «Подобно тому как змея ловит мышь или Гаруда – очень ядовитую змею, Господь Нрисимхадева поймал Хираньякашипу, положил его к Себе на бёдра и Своими ногтями играючи разорвал демона на части» (7.8.29). «Рот и грива Господа Нрисимхадевы были забрызганы кровью, а глаза сверкали таким гневом, что в них невозможно было взглянуть. Верховный Господь Нрисимхадева, облизывающийся, украшенный гирляндой из внутренностей Хираньякашипу, был похож на льва, который только что убил слона» (7.8.30). «Верховный Господь, Шри Нрисимхадева, обладающий великим множеством рук, вырвал сердце Хираньякашипу и отбросил его в сторону, а потом повернулся к воинам этого демона» (7.8.31).
Контролируемая ярость и неконтролируемое бешенство. Итак, Нрисимхадев – это самый концентрированный источник ярости. Однако, в традиции каларипаятту яростная шакти чаще всего заимствуется не у Нрисимхадева, а у Бхагавати. Мастера каларипаятту развивают отношения с ней, и та, удовлетворённая их служением, наделяет воинов своей шакти. Бхагавати несёт опасную, нестабильную женскую энергию – связанную с мощным «яростным» нагретым состоянием, которое внушает страх. В современном обществе ярость имеет негативный окрас, однако из ведической традиции можно видеть, что ярость может быть задействована и позитивным образом. Контролируемая ярость это нормальное явление; плохо другое – неконтролируемое бешенство. Для воинов ярость – это необходимый инструмент для боя. Умея обращаться с этим инструментам, воины вершат благие дела, исполняя тем самым свой долг.
При этом, что касается Бхагавати, то когда воин обращаемся к ней в её свирепой ипостаси и когда Бхагавати открывает ему поток шакти, – воин обязан указать для этой шакти мишень. Если же он этого не делает, то сам становится этой мишенью. Дело в том, что давая воину поток шакти, Бхагавати тем самым выходит из своего умиротворённого состояния; и пока эта шакти не достигнет мишени, Бхагавати не может успокоиться. А поскольку естественное для неё состояние умиротворённое – она за неимением другой мишени может ударить и по своему преданному.
Ярость, которая наблюдается в глазах смотрящего – это высвобожденная воинская мощь. Одно из характерных отличий контролируемой ярости от неконтролируемого бешенства – это то, что соперник (или даже сторонний наблюдатель, как я), цепенеет. Так например, когда Хираньякашипу увидел вышедшего из колонны Нрисимхадева, получеловека-полульва, даже этот могущественный демон оцепенел в ужасе. Он оказался совершенно беззащитным перед лицом этой высвобожденной Божественной ярости. Хираньякашипу видел, что Нрисимхадев, воплощение Вишну, собирается убивать и потрошить его, но ничего с этим поделать не мог.
Трансформирующая ярость. Образ яростного льва-спасителя, Нрисимхадевы, свирепой богини – описывают ярость, как инструмент для насильственного вмешательства. Однако у ярости есть и более тонкий аспект – состояние концентрированной целеустремлённости (экаграта), состояние обострённого интенсивного непосредственного восприятия; чрезвычайное обострение осознанности, осведомлённости, зрения, узконаправленности и отзывчивости; состояние максимальной активации внутренней жизненной силы (праны).
Этот тонкий аспект характеризует внутреннее состояние мастера каларипаятту – внешне он бурлит яростью, но внутри совершенно спокоен. Высокий уровень концентрации приводит к тому, что мастер начинает видеть окружающую обстановку – всем своим телом; всё тело становится его глазами. В таком состоянии реакция война на внешние события – чрезвычайно обостряется.
Этот внутренний, более тонкий аспект ярости – в отличие от внешних её проявлений, – оказывается весьма практичным и в повседневной жизни, а не только на войне. Благодаря его культивированию мы сможем сохранять спокойствие даже в самых экстремальных ситуациях. Что касается автора статьи, то реализовав состояние львиной ярости, я полностью переосмыслил, что значит находиться в активном состоянии, что значит жить и действовать.
PS. В ведической традиции взгляд очень большое значение имеет. И для получения знания и для воздействия на объект зрения. Глаза это зеркало души. Когда преданный получает даршан Божества (смотрит на Божество), это не просто упражнение для глаз, а обмен энергиями.
Phillip B. Zarrilli. Embodying the Lion's ‘fury’ // Performance Research: A Journal of the Performing Arts. 5(2), 2000. pp. 41-54.
